与友人论学书译文（与友人论学书翻译）

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1、近来，我南来北往，承蒙朋友认为我年长一点而来请教，这好像是向盲人问路一样。

2、我个人感叹这一百多年以来作学问的人，往往只是主观随意的空谈心性，因而令人迷茫，无法理解。

3、命运与仁德，是圣人孔子都很少谈论的；人性与天命，是子贡从圣人那儿所不容易听到和理解的。

4、性命的原理，圣人只是在《易传》中作过阐述，却没有经常在别人面前讲述。

5、圣人在回答如何为人和做官的问题时，只是说：“用羞恶之心来约束自己的行为”。

6、圣人教导人们如何学习时，就说：“爱好古代文化，勤勉的求学”。

7、他在教育弟子时，例举尧舜相传下来的所谓：“人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实保持着中道”的危微精一的学说。

8、圣人面对一切不实行中正道的人，而只会告诫说：“忠实地保持你那种正确的原则，如果天下人民陷入了贫穷困苦，上天赐予你的禄位就永远完了”。

9、呜呼！圣人作学问，多么简明易懂，而且可遵循来行动。

10、所以圣人说：“从普通的知识学起，才能明白最高深的道理，达到崇高的境界”。

11、颜渊可以说差不多是圣人了，他还长叹道：“用文献典籍丰富我”。

12、圣人曾经告诉鲁哀公：要了解善的道理，先要有丰富的知识。

13、自从曾参以后，笃实没有比得上子夏的，然而子夏在解说仁时，就说：“广泛地学习各种知识，按照自己的志向坚定不移地去做，恳切地去请教别人，多方面思考当前的问题”。

14、如今的君子却不是这样做的，面对着聚集一堂前来求学的几十上百人，“这好比花草树木一样，应该分别对待的”，然而，如今的君子却统统主观随意的空谈心性。

15、舍弃广泛地学习并且能够牢记的知识，只寻求一个高深莫测的所谓贯穿一切的东西；抛开天下人民陷入贫穷困顿的实际问题不谈，而整天讲危微精一的学说。

16、这必定是当今的这些君子的学问超过了圣人，而且他们的弟子也比子贡贤明，所以能继承孔子而接续尧舜的十六字心传。

17、我还不敢随便谈论这些。

18、 《孟子》一书，谈到心性问题，同样也是诚恳而慎重的。

19、甚至万章（孟子学生）、公孙丑（孟子学生）、陈代（孟子学生）、陈臻（孟子学生）、周霄（魏国人）、彭更（孟子学生）等所问的问题，以及孟子所回答的内容，常常在于告诉弟子：出去做官、与人相处、离去与留下、辞职与接受奉禄、收取与给予等行事做人的道理。

20、像伊尹这样的圣人，辅助商汤治国，使君民都像在尧舜时代一样，表现出他的大功大德。

21、其实，伊尹的本质与伯夷、叔齐一样修养德性，不只求富贵。

22、伯夷、伊尹当然不能与孔子同日而语，但他们的相同之处在于“要他们去做一件不道义的事，杀死一个无罪的人而换取天下，他们都不会去做的”。

23、所以，人性、命运、天命等等，是圣人很少谈论的，却是当今君子们整天挂在口上的。

24、出去做官、与人相处、离去与留下、辞职与接受奉禄、收取与给予等行事做人的道理，是孔子、孟子常常用来教导人的，然而当今君子们却很少说到。

25、圣人说尽忠和清白还没有达到仁德的标准，然而，我不知道连不尽忠和不清白都不懂得的人，却可以大谈仁德，这是从来就没有过的事情。

26、圣人说不嫉妒不贪求还不符合道，然而，我不知道连一生都在嫉妒并且贪求的人，却可以大谈道，这是从来就没有过的事情。

27、我还不敢随便谈论这些。

28、 我所谓的圣人的道又是什么呢？就是“从丰富的文献典籍中学习”，就是“用羞恶之心来约束自己的行为”。

29、从自身到天下国家，都有学问，都需要不断地学习。

30、从父子、君臣、兄弟朋友，以及出去做官、与人相处、离去与留下、辞职与接受奉禄、收取与给予等等之间的关系的处理，都需要“用羞耻之心来约束自己的行为”。

31、羞耻对于人来说，关系重大啊！人们不会认为你穿破旧的衣服、吃粗劣的食物是羞耻，而会以人们没有受到你仁德的恩泽为羞耻。

32、所以说：“万事万物的道理都在我心中具备了，如果反躬自问确实心诚，就可确保人心所固有的善性”。

33、呜呼！士人却不用羞耻之心来约束自己，那么就是失去了做人的根本；不是爱好古典文献并且多学习，那么是空洞无用和虚假的学问。

34、凭借没有根本的人，并且讲些空洞无用和虚假的学问，我看他每天讲着圣人的道理，做的事情离圣人更远了。

35、虽然，这些不是愚笨的我所胆敢说的。

36、这里只是谈些不重要的个人见解，私下与各位同仁交流，望你们能给我启发。

37、 比往来南北,颇承友朋推一日之长,问道於盲.窃叹夫百余年以来之为学者,往往言心言性,而茫乎不得其解也. 命与仁,夫子之所罕言也;性与天道,子贡之所未得闻也.性命之理,著之《易传》,未尝数以语人.其答问士也,则曰:「行已有耻」;其为学,则曰:「好古敏求」.其与门弟子言,举尧,舜相传所谓「危微精一」之说,一切不道,而但曰:「允执其中,四海困穷,天禄永终.」呜呼!圣人之以为学者,何其平易而可循也!故曰;「下学而上逹.」颜子之几乎圣也,犹曰;「博我以文」;其告哀公也,明善之功,先之以博学.自曾子而下,笃实无若子夏,而其言仁也,则曰:「博学而笃志,切问而近思.」 今之君子则不然.聚宾客门人之学者数十百人,譬诸草木,区以别矣,而一皆与之言心言性.舍多学而识,以求一贯之方;置四海之困穷不言,而终日讲危微精一之说.是必其道之高於夫子,而其门弟子之贤於子贡,祧东鲁而直接二帝之心传者也.我弗敢知也. 《孟子》一书,言心言性,亦谆谆矣.乃至万章,公孙丑,陈代,陈臻,周霄,彭更之所问,与孟子之所答者,常在乎出处,去就,辞受,取与之间.以伊尹之元圣,尧,舜其君其民之盛德大功,而其本乃在乎千驷一介之不视不取;伯夷,伊尹之不同於孔子也,而其同者,则以行一不义,杀一不辜而得天下不为. 是故性也,命也,天也,夫子之所罕言,而今之君子之所恒言也;出处,去就,辞受,取与之辨,孔子,孟子之所恒言,而今之君子所罕言也.谓忠与清之未至於仁,而不知不忠与清而可以言仁者,未之有也;谓不忮不求之不足以尽道,而不知终身於技且求而可以言道者,未之有也.我弗敢知也. 愚所谓圣人之道者如之何 曰:「博学於文」,曰:「行己有耻」.自一身以至於天下国家,皆学之事也;自子臣弟友,以至出入,往来,辞受,取与之间,皆有耻之事也.耻之於人大矣.不耻恶衣恶食,而耻匹夫妇之不被其泽,故曰:「万物皆备於我矣,反身而诚」. 呜呼!士而不先言耻,则为无本之人;非好古而多闻,则为空虚之学.以无本之人,而讲空虚之学,吾见其日从事於圣人,而去之弥远也.虽然,非愚之所敢言也.且以区区之见,私诸同志,而求起予.。

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